人活在世上，總是在充滿著迷惑的狀態下生活著：既不了解自己，也不能真正的認識世界。試問你們知道“我”是誰嗎？這個問題看來很簡單，有人可能會不加思索的回答，“我”就是我。

       其實這是一個很深奧的問題，你以為“我”是我，請問你究竟以身體為“我”，抑是以思維為“我”呢？倘以身體為“我”，身體乃四大假合，四大解散“我”在何處；如以思維為“我”，思維乃建立在經驗及概念上得以延續，并無獨立可言。足見這個問題不好回答，所以在西方哲學中的最高名言是：認識你自己。

       “生從何來，死從何去”，也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學家曾經對人生做過一個形象的比喻：他說人生有如過一座橋，這座橋的橋頭、橋尾、橋下都充滿著云霧，人從一團云霧走向另一團云霧。

       是??！以佛家的智慧來觀看人生，我們從娘胎中生下來，僅僅是一期生命的開端，當一期生命完了，也并不是意味著生命的徹底結束，生命還會生生不已的延續下去，現世的人生只不過是生命延續中的一個片段。因此，一個稍有思想的人，他不應該僅僅著眼于現在的生存，還應該關心“生從何來，死從何去”這個古老而又現實的問題。

       在現實生活中，人人都很關心自己的命運。命運是什么？人生是否存在命運？假如有命運這么一回事，那命運是由什么力量決定的？

       對于這些問題，人們的看法往往不一樣：有人不相信人生存在命運，以為生命的發展沒有既定的規律；有人相信人生存在命運，以為冥冥之中有股力量在支配著我們的生活；有人以為支配命運的力量是來自于生命自身。有人相信命運不可改變；有人相信命運可以改變。然而，命運究屬怎么回事呢？

       因果報應也是世人容易引起爭議的問題。你說沒有嘛？似乎世間萬事萬物各有因果，如“種瓜得瓜，種豆得豆”；你說有因果嗎？可現實生活中又有許多現象無法解釋。

       比如有人作惡多端，生活卻過得逍遙自在；有人行善積德，日子過得窮困潦倒。因而唯物論者倡導一生論，不相信因果報應；而各種宗教都談因果報應。因果果有報應乎？

       人為什么活著？生存的意義是什么？在我講座中，這也是經常有人提出的問題。生存在世界上，有許多人不知道為什么活著，只知沿著前人約定俗成的習慣去生活：上學、找工作、成家、生兒育女、升官發財、享受欲樂，乃至一命嗚呼。

       人類一代又一代的重復著相同的生活方式。說到人為什么活著，其實多數人都對此很茫然，談不上為什么。不過，我們假如要讓生命變得更有價值，當然還是應當關心：人為什么活著。

       二、執著欲望帶來的痛苦：

       佛經稱我們居住的這個世界是欲界，欲界的最大特點就在一個“欲”字上，可以這么說，我們這個世界上的人，都是生活在強烈的欲望中。欲是什么？欲是生命內在的希求。有從生理上發出的，也有心理上發出的。

       因此，欲望有生理因素及心理因素這兩個方面。欲望非常復雜，其表現的形式千差萬別，佛經中簡單的歸納為五種，稱曰五欲。即色欲，眼睛希望看到漂亮的顏色。聲欲，耳朵希望聽到動聽悅耳的音聲。香欲，鼻子希望聞到香味。味欲，舌頭希望嘗到可口的美味。觸欲，身體希望接觸到舒適的環境。

       五欲在佛經中有時另有所指，（1）財欲，是對財富的希求。（2）色欲，是對男女性交的希求。（3）名欲，是對名譽地位的希求。（4）食欲，是對飲食的希求。（5）睡欲，是對睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延續，通常人生所謂的幸?？鞓?，說穿了，那不過是欲望的滿足，當人們欲望滿足時，感到快樂，感到幸福。

       欲望又是沒有一定的東西，人類欲望雖然與物質條件有關系，但具備什么條件才能滿足并無標準，它往往隨著物質環境的改善而水漲船高，古人生活條件簡單有吃、有住、有穿就能滿足；而現在物質條件豐富了，人的欲望也隨之膨脹。今天的人，并不因為豐富的物質環境而感到滿足，他們總是處在不斷向外的追求中。

       欲望的表現形式有三大特征：

       一、是占有：人生活在欲望中，總想占有社會的一切。那些溫飽尚未解決的窮人，只要求有吃的、穿的、住的就行了；可生活基本需求一旦滿足，于是就希望過上方便舒適的日子：洗衣服太麻煩，最好有個洗衣機，代替手洗；走路覺得累，乘公共汽車又不方便，還是買個轎車，或者摩托車；工作之余，閑了無聊，搞個電視消遣多好；出外游玩名勝風景，走過就算了，真不過癮，買架錄象機，要不照相機也行。要添置這些就得擁有大量的財富，為了賺錢就得拼命的工作。

       有財富的人又想到了社會上的名譽地位：有些富翁會花錢去買官當，躋身于政界；有些會辦慈善事業，博得社會上的名譽?？傊?，別人擁有的我也得有；別人沒有我也得有。欲望使得我們在不停的追求，不斷的占有中度過。處在欲望中的人總是忘記已有的東西，而去追逐未有的東西。俗話說：欲壑難填。一個想發財的人，當他擁有萬元了，接著就要百萬、千萬、億萬，由于目標永遠在前面，沒有知足的時候，因此，既使擁有很多財富，也總感覺到自己不富有。

       二、是比較：人生活在現實中必然要與社會發生關系。當我們擁有財富時，別人也擁有，于是出現比較，你擁有百萬，我得擁有千萬，比你富有；你坐桑塔納，我得坐奔馳，比你神氣；你吃一桌用一千元，我吃一桌得花五千元，比你豪華；你穿一般的衣服，我得穿時裝，比你時髦；你用黑白電視，我得用彩電，比你好看；你的電腦是三八六，我得買四八六，比你先進；你當縣長，我得當上省長，比你大。

       帶著比較心態去生活的人，永遠都沒有滿足的時候，因為人類社會的發展日新月異，就如電腦前兩年二八六都覺得先進，而現在三八六、四八六都顯的過時了，因為五八六、六八六已出來了。用比較心生活，總想出人頭地，超過別人，希望從他人羨慕的眼光中去感受幸福。二十年前誰家如果有一架自行車，就夠他幸福很長時間了，但自行車一普及，擁有自行車就不再有幸福感了；于是要有摩托車才感到幸福，買摩托車的人多了，擁有摩托車的幸福感又隨之消失；要有轎車才覺得幸福。社會總在不斷的推陳出新，生活在比較中的人，為了幸福他是不會滿足的。

       三、是競爭：比較心態生活的結果，必然導致競爭。在一個班級里，同學間會因為成績而競爭；在商業場中，同行會因為產品的占領市場而競爭；在學術界，學者會因為作品在學術界的影響而競爭；在政府領導階層中，同事會因為爭當總統、總理而競爭；在家庭中，兄弟姐妹會因為博得父母的寵愛而競爭；在公路上，司機會因為搶先一步而競爭；在婚戀場中，眾多男子會因為取得姑娘的好感而競爭；國與國之間，會因為國土的占有而競爭。達爾文大概因為人類社會及大自然的競爭性，乃提出了“物競天擇，適者生存”的理論。競爭的本身是殘酷的，它意味著相互殘殺，你死我活的斗爭。因此，競爭使人類活得疲憊不堪。

       欲望使人向外攀求，人類在追逐欲望中，迷失了自已。佛經里有一個著名的故事：有一天佛陀靜坐已，在林中漫步，這時有一群年青人匆匆向前走來，向佛陀問曰：剛才你有沒有看見幾個女孩子從這邊走過？佛陀問：找她們干什么？

       這群人說：昨晚他們與這些女子尋歡作樂，可是清早起來時發現她們都跑光了，并卷走了錢財。佛陀于是又反問道：尋找女子、錢財重要，還是尋找你自己重要？是啊！世人在一味追求外物的時候，很少有人能夠去注意自己，并意識到認識自己的重要性。